17091体育彩票开奖号码:地藏經

福利彩票开奖查询公告 www.jgrrs.tw 《地藏經》,中文版本是唐朝高僧實叉難陀翻譯的。又稱《地藏菩薩本愿經》、《地藏本愿經》、《地藏本行經》、《地藏本誓力經》。收於《大正藏》第十三冊。 經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮(欲界六天的第二層天),為母親摩耶夫人說法?!兜夭鼐肥且徊考竊刈磐蛭鎦諫瀋?、老、病、死的過程,及如何..[詳情]

圣一法師:《地藏經》講記

[地藏經] 發表時間:2014-02-11 作者:圣一法師 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

圣一法師:《地藏經》講記

  序

  華藏沙門凈空

  甲子仲春,余應香江佛子之邀,為演六祖大師法寶壇經同參研習,以是因緣,得訪故人圣公長老于寶蓮。展讀圣師之地藏本愿經講記,踴躍歡喜,不能自勝;復詳披究,見其詞坦義明、質直詣實、言近指遠,深契當機者也。夫佛法宗旨,不外教人覺而不迷、正而不邪、凈而不染,是謂之三寶也。而其修學入門,無有不從地藏始也;首求心地建設,明因果、詳事理、堅信心、啟智慧、光大孝道,止于至善之域,即心地無盡寶藏也。發之大宇為慈悲,觀音表之;終始不離智慧,文殊表之;充實美滿、幸福之人生,普賢大行是也。是以四大士總表佛法全體大用,何迷信之有哉!以少宣傳,致令世人莫解正真,生種種誤會,自失勝利。惜哉!今圣師于劫后,欣逢勝緣,復演之九華,深得意旨,以名號、布施、見聞三品,結歸三寶,發明一經真實功德,利濟無窮,自非具眼知識,莫能之也。讀竟如飲廿露、如獲至寶,即于講席,普勸流通,使天下學佛之士,各各了知,正修行路、不墮邪見、不造惡業、心開意解、增長?;?/a>,庶不負佛祖之悲愿,大士之宏誓,暨圣師之婆心苦口也。

  佛歷三○一一年清明前一日華藏沙門凈空謹識

  敘言

  一九七九年,吾回祖國朝山,始登九華,瞻禮地藏菩薩圣跡,緬懷過去,無限感慨!八○年復來,與群公晤面,交談甚歡。八一年再睹,名山增色,僧尼倍多,佛事齊備,梵音唱誦,晝夜無間。八二年因緣時至,諸山長老、普全和尚、仁德法師鼓勵之下,洽逢中秋佳節,開講本經。又承安上法師,允諾翻譯,佛協會領導同志協參贊助,諸緣成就,在祗園大殿,宣講地藏本愿經。每日上午講經,下午寫稿,不期三十五日,案頭積稿,大致可觀。整個教理,包含深淺,初心學者,亦易研究。一方面明白福利彩票开奖查询公告大意,一方面由解生行,離塵脫俗,無忝僧倫,置諸座右,不無小補。若在家修行,分明因果、酬報親恩、奉公守法、建立良好風紀、報效國家,亦甚適宜。此次講經圓滿,荷蒙緇素大德,皆大歡喜,圣一非常感激。更有法會同仁,詢及繕稿問題,付印流通者,故略敘梗概,以待后緣云爾。

  一九八二年農歷九月十九觀音圣誕日

  圣一    謹敘于大九華山旃檀林

  地藏本愿經講記

  【地藏菩薩本愿經

  【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】

  【忉利天宮神通品第一】

  此是三題,第一經題、第二人題、第三品題。

先講經題

  今日在九華山講地藏經,緣起三年前。一九七九年,我來九華朝山,初與仁德法師、諸山長老見面,又與馬書記相識。第二年--一九八○再來九華,仁德法師即議擬欲不慧來山講經,我說祖國大德法師很多,何用后學來獻丑,是不敢當。一九八一年,復來朝山,此事重提,又加馬書記贊請。當時不過說說而已,不期今八二年,便成事實。佛說萬法從緣生,緣會即成,不我欺也。所以此次講經,實感謝仁德法師,及諸山長老為發起人,更感謝馬書記,樂助其成。尤其是馬書記,為國、為民、為教、為九華山貢獻甚大。今日九華在全國名山中,不亞普陀山,每年都有超過千千萬萬人來朝圣跡,見聞隨喜,皆種善根。

  今日祖國佛教落實--寺廟重興、培育僧才、佛法流通。南京刻經處,曾印普門品、金剛、法華、地藏等經,印得非常好,是線裝的。佛法既已流通,人人得以受持、讀誦;然而佛經道理很深,一般人不能了解時,須人解釋,因此就有講經法會。但是祖國法師甚多,用不著我來講,該請仁德法師及諸山長老,可是他們很客氣;我此次亦不過來祖國參學,向各位大德學習,其中有欠妥之處,還請各位大德指正。

  在我們這個地球上,過去已有七佛出世:第一是毗婆尸佛,第二是尸棄佛,第三是毗舍浮佛,第四是拘留孫佛,第五是拘那含牟尼佛,第六是迦葉佛,第七是釋迦牟尼佛;將來還有彌勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世,都說法教化一切人;因為人人皆有佛性,從性起修,功圓果滿,皆可成佛。

  但是一般人迷而不悟,佛就對機說法,令其自覺。因為人的根機不同,佛說的法就多了。釋迦牟尼佛在三千年前,降生印度迦毗羅國,十九歲出家,五年參學,六年苦行,三十歲便成正覺。說法四十九年,講經三百馀會,所說的經中,有一部地藏經。何故佛要說「地藏經」呢?因為佛臨滅度時,還有許多眾生未曾悟道,在苦海中浮沉,佛特意將此等眾生,交給地藏菩薩去度,故說此經亦是『托孤付囑經』。此經在天上,佛為報母恩而說,又可以說是『佛門孝經』。地藏菩薩在因地中,多次為救母難,發大誓愿:『度盡眾生,方證菩提?!灰源斯Φ略噶?,令多生父母離苦得樂,轉凡入圣,說是佛門孝經,一點不差。地藏菩薩以大神力,時時處處,度化眾生,離三途苦,得人天樂;在人天道上,方能修行悟道,又可以說此經是『人天因果經』。此經佛說已有三名,我不能盡說其義,希望各人自己去研習領悟。

  平常諸方講經,多用天臺宗五重玄義解釋經題,我今亦不能例外。五重玄義,玄者微妙難思,義者深有所以。五重者:一釋名、二顯體、三明宗、四論用、五判教相?!好皇羌倜悍ū疚廾?,諸佛為法安名。假名之下,必有實『體』,行者尋名得體?!鶴凇皇親謚跡禾宸親誆換?,得旨會體?!河謾皇槍τ茫何蘗抗τ?,不離本宗,因用明宗。功用現前,力有深淺,則『判』歸大小權實『教相』矣。是名五重。

  此地藏經以人、法為『名』。以諸法成就為『體』,真如也。以愿力度生為『宗』,依理發愿也。以斷惑證真為『用』,依法修行也。以引權入實為『教相』,滿眾生愿也。略標此經五重之義。

  古德釋經題,有七種立名,不離人、法、喻(單三、復三、具足一)。以人立題者,如阿彌陀經。阿彌陀是梵語,此云『無量光』,即見性悟道之時,其光明無量:阿彌陀又名『無量壽』,吾人得法之時,了諸法本來,不生不滅,常住世間,法壽無疆。人即是法,所以以人立經題。以喻立題者,如梵網經。時佛觀諸大梵天王網羅幢,因為說無量世界,猶如網孔,一一世界,各各不同,別異無量。佛教門亦復如是,每一世界,教法不同,所以菩薩到無量世界,親近無量諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進,名稱普聞,方能成佛,是以喻也是法,因此有的經以喻立題。以法立題者,佛將所得之法,為人演說,如般若、涅盤、方等等經,皆是以法立題。大方廣佛華嚴經,是人、法、喻具足的經題。不一一解釋。

  此「地藏菩薩本愿經」,以人、法為題?!傅夭仄腥故僑?,「本愿」是法。菩薩二字,具足應云「菩提薩綞」。菩提是佛道,薩綞是眾生;菩薩就是上求佛道,下化眾生。所謂『發菩提心,行菩薩道』。菩薩欲度眾生,必須先求菩提,以菩提之法,方能下化眾生。欲求佛道,必須先度眾生,眾生度盡,菩提始現。所以上求菩提,即下化眾生;下化眾生,即上求菩提。兩名一義耳。

  「地藏」是名,「菩薩」以德立名。地者,心地也。人心如大地,大地能生萬物,人人皆知;心地能生萬法,則眾不知,必假佛法,發明心地,心地含藏無量清凈功德,以此功德自度,自成佛道;以此功德度他,令他成佛道。何以故?此無漏功德,無自性故。所以能自度、度人,皆成佛道。佛法是平等的??鬃釉唬骸杭毫⒘⑷?,己達達人,名之為仁?!灰彩欽飧齙覽?。

  地藏菩薩明白這個道理,就依理發愿--眾生度盡,方證菩提。發先度人成佛之愿,所以名為大愿。又是本昔所發之愿,故名「本愿」--其本愿在本經中,有四處說明。一切菩薩,皆有本愿:例如文殊發愿,令一切眾生得大智慧,發菩提心,此是文殊本昔之愿;普賢發愿,令一切菩薩修萬行、趨萬德,此是普賢菩薩本昔之愿;觀音菩薩尋聲救苦,現身說法,此是觀音菩薩本愿。不但菩薩有本昔之愿,即釋迦如來在法華經中,亦顯露其本昔之愿。方便品云:『舍利弗當知,我本立誓愿,欲令一切眾,如我等無異。如我昔所愿,今者已滿足,化一切眾生,皆令入佛道?!揮衷疲骸褐罘鴇臼腦?,我所行佛道,普欲令眾生,亦同得此道?!蝗縭潛駒付?,的確是諸佛菩薩,在本昔發心時,所發之愿也。

  地藏菩薩昔日所發之愿,從愿起行,由行得力;得神力時,就能度一切眾生--已成佛、當成佛、未成佛。則地藏之愿,真實不虛,故名「地藏菩薩本愿經」。

  地藏菩薩得大神力時,就能將一身分為無量身,一一身度百千萬億人,所謂「化現金容處處分」。佛滅度一千五百年,菩薩降跡新羅國王家,姓金,號喬覺。在我國唐朝高宗永徽四年,金喬覺廿四歲,祝發。攜白犬善聽,航海而來,至江南青陽縣九華山,端坐九子山頭七十五載。至唐開元十六年,七月三十日夜成道,計九十九歲。時有閣老閔公,每齋百僧,必應一位,請洞僧足數。洞僧乞一袈裟地,公許之;其衣遍覆九華,遂盡喜舍。其子求出家,即道明和尚。公后亦離塵脫白,反而禮其子為師,故菩薩像,左道明,右閔公。菩薩端坐九華七十五載,深入禪定。禪定是神力之根本,大士獨居修禪時,九華山志曾有大士送童子下山詩一首:『空門寂寞汝思家,禮別云房下九華,愛向竹欄騎竹馬,懶于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月,缽洗池中擺弄花,好去不須頻下淚,老僧相伴有煙霞?!?/p>

  九華昔叫九子山,因李白贈青陽韋仲堪詩而得名。詩曰:『昔在九江上,遙望九華峰,天河掛綠水,秀出九芙蓉?!?/p>

  「經」是通題,通一切經故。經之一字,在中國解釋,有訓常,三世不易故;訓法,十方同尊故;訓貫,貫串一切法故;訓攝,攝化所度機故。

  又依我國圣賢之典曰「經」,因此佛經也名經;多加一契字,謂如來所說之法,上契諸佛之理,下契眾生之機。如來說法,應機設教,不深不淺,故能契理,又能契機。法華經方便品云:『舍利弗,如來能種種分別,巧說諸法,言辭柔軟,悅可眾心?!瘓荽宋?,則如來能將不可思議之妙法,以方便智而演說之。故能契理,又契機。

  印度「經」之一字,梵語修多羅,含五義不翻。一、涌泉,義味無盡。故凡誦經者,至心誦一次,可能領會一義;無量次,則解無量義矣。二、出生,能生妙善故。凡誦經者,不久依仗經力,化剛為柔、變愚成智、罪滅福生,成就種種善法。三、繩墨,楷定邪正故。修行邪正,以經語為準則。金剛經云『有四相,即非菩薩;無四相,乃名菩薩』。四、顯示,能示正理故。誦經相應,因地一聲,便得法悟道。如六祖聞金剛經,大徹大悟。五、結蔓,貫串諸法,莊嚴法身故。

次釋人題

  唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯,是人題。

  經是西國文,須人翻譯。最初翻譯是漢朝竺蘭、摩騰二位高僧,翻四十二章經。其次,鳩摩羅什翻金剛、法華、維摩等經。迄唐朝,「實叉難陀」翻八十華嚴,及此部地藏經?!甘擋婺淹印故俏夜瞥?,于闐國人。于闐是北印度國,此云地乳。因國王無子,禱毗沙門像,剖額得嬰兒;因不飲人乳,神像前,地隆起如乳狀,神童飲吮,長大為王,故以此立國名。

  「三藏」是經、律、論?!婦冠茍ㄑ?、「律」詮戒學、「論」詮慧學。戒、定、慧三無漏學,是出苦海之津梁,超凡入圣之良藥。所以佛弟子,先持戒,令身口清凈;次修定,而動惑;后修慧,而拔惑。斷惑證真,則入圣域矣。

  所以出家人必通三藏,以三藏之法為自師,亦為人師,名三藏法師。而號「沙門」者,乃實叉自謙。沙門是梵語,此云「勤息」--勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、癡。又云「息心」。四十二章經云:『辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門?!弧甘擋婺淹印故且胝咧?,此云學喜。論語曰:『學而時習之,不亦悅乎?!淮俗鷲咔諮?,法喜現前,故名學喜。

  忉利天宮神通品第一,這是品題。

  地藏經三卷,十三品。大意如下:第一天宮神通品,與第二分身集會品,此二品明地藏乃能化之主。大士分身無量,深入泥犁,以孝行化,令出三途,生人天之幽冥教主也。第三眾生業緣品、第四眾生業感品、第五地獄名號品,此三品明地藏所化之機--即不孝雙親、不敬三寶、造業受苦者。第六如來贊嘆品、第七利益存亡品、第八閻羅王贊嘆品,此三品明度生之緣--即燒香、誦經、造幡、造像,種種善緣也。第九稱佛名品、第十校量功德品、十一地神護法品、十二見聞利益品、十三囑累人天品,此五品明成佛之因--即令人至誠念佛、布施財法、度盡眾生之菩提正因也。若明乎此則全經大旨洞然。

  「忉利」是六欲第二重天,此云三十三,在須彌山頂。四綞各有八天,中央善見天,是帝釋所居;帝釋是天王,馀三十二天是天子所居,合稱三十三天。如來出世,佛母七日歿,生此天。佛將滅度,故升天為母說法,以報母恩。佛在忉利天的天宮里現大神通,召集會眾,故名「天宮神通品」?!干褳ā茍?,在中國易經有云:『陰陽不測之謂神,寂而不動,感而遂通?!揮緹疲骸荷衩煨?,通名慧性;天然之慧,徹照無礙,故名神通?!揮櫛攪寰喚緣蒙褳?;眼根清凈,天眼通;耳根清凈,天耳通;身根清凈,神足通;意根清凈,有宿命通及他心通;若煩惱漏盡,即了生死,成就漏盡通。

  佛以神通現種種身,具一切智,說種種法。如來有不可思議的神通,今佛在忉利天放無量光明云,乃佛神通之一也。

  【如是我聞。一時佛在忉利天,為母說法?!?/p>

  今釋經文。諸經首皆具六種成就,證明是佛所說,又名證信序。第一信成就、二聞成就、三時成就、四說法主成就、五處所成就、第六眾成就,六事成就,方能說法。

  第一信成就。不信何用聞,我們學佛,第一條件就是信。信仰三寶,絕對信,信之極點,證入三寶之體。三寶不從他得,佛寶者,汝之性也;法寶者,汝之智也;僧寶者,汝之行也。所以大智度論云:『佛法大海,唯信能入,唯智能度?!喚鷥站疲骸盒判那寰?,即生實相?!皇迪嗾?,三寶之別名。信則萬法現前,故一切經,從信而入。儒家則云:『不誠無物?!弧溉縭恰茍?,是『信成就』;信則言「是法如是」。故信是第一成就。

  第二聞成就。如是之法,我從佛聞。佛法雖大,或見色明心,或聞聲悟道--如來在世說法,弟子聞聲悟道。金剛經云:『若復有人,得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人,甚為希有?!淮聳俏歐ㄖ畢魯械?,從聞信入,故云『聞成就』。否則成就個什么?

  第三時成就。欲知佛性義,當觀時節因緣,時節若至,其理自彰。吾人修行,善根成熟,悟果自來。普門品觀音三十二應身,因善根成熟,乃現身為說法;若不成熟,雖說法亦不悟。今「一時」者,眾生善根成熟之日,即是如來說法之時。法王嘉會,說聽事畢,大眾獲法益,故云「一時」。若不獲益,云何云『時成就』。

  第四說法主成就。佛為說法主。佛者覺也,無明夢覺,不但生死了不可得,而且佛境界現前;佛境界一一功德,皆能度眾生了生死,返迷歸悟,與佛相同。所以佛說種種法,能度種種眾生,故云『說法主成就』。

  第五處所成就。佛說法必有處所,或者天上,或者人間;在人間說法多,在天上少。尤其是忉利天,佛曾兩次在忉利天說法;第一、佛初成道講華嚴經,上升忉利天說十住品。第二、臨滅度時,與弟子俱上天宮,三月安居,為母說法畢--即說此地藏本愿經,以六道群靈,付囑地藏菩薩。在忉利天說此經,即是『處所因緣成就』。

  第六聽眾成就?!何桿搗ā徽庖瘓涫牽悍鷯腥恚ǚ?、報、應),法身清凈本具,報身功德修成,應身處處應化。若化身無而忽有,則不須父母,如應身示現人間,降跡西乾,示同人法,則有生身父母。

  阿彌陀佛亦有父母。經云:『阿彌陀未成佛時,其父月上轉輪圣王,其母后殊勝妙顏?!皇灣確?,其父凈飯王,其母摩耶夫人。佛誕生七日,母后生天。佛成道,人間說法,有緣眾生度盡,但圣母未聞,所以佛升天為母說法,圣母聞法悟道,即證須陀洹果。報答母恩,以盡孝順之道,令末法眾生,人人孝順生身父母。梵網經云:『孝順父母師僧三寶。孝順是至道之法,孝名為戒,亦名制止?!凰勻繢次桿搗?,宣揚孝道,儒家亦有『百善孝為先』之說。佛經云:『孝順是至道之法?!還諾略疲骸涸詡椅扌⒆?,出家無高僧?!揮衷疲骸夯?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界主,大孝釋迦尊,累劫報親恩,積因成正覺?!還鄞速?,則釋迦成佛道的正因是孝:因孝順心積德而成正覺。為母說法,眾弟子皆聞,皆增長孝順善根,此是『眾成就』。

  【爾時十方無量世界,不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩,皆來集會。贊嘆釋迦牟尼佛,能于五濁惡世,現不可思議大智慧神通之力,調伏剛強眾生,知苦樂法。各遣侍者,問訊世尊?!?/p>

  此乃隨喜孝順、贊嘆五濁度生之文。

  十方諸佛與釋迦同體。釋迦孝順,十方孝順;釋迦說法,十方說法。十方諸佛與釋迦牟尼,無有彼此之分,所以十方諸佛功德相同。佛佛道同,眾生迷而不覺,故有彼此、你我之分。今日釋迦為母說法,十方諸佛來集,隨喜贊嘆,同贊釋迦牟尼佛,在穢土教化剛強難化眾生,演說甚深、希有、難信之法,是為甚難。良以諸佛在凈土成佛,無五濁,容易信此法;在五濁惡世教化令信,是為甚難。所以為諸佛稱揚贊嘆。

  五濁者:

 ?。ㄒ唬┘?。良由諸法乃和合因緣而生,無有諸法自性;眾生不解,妄見諸法,執為實有,便起自他、人我、彼此之見。有人我見,不能見道,故云見濁。

 ?。ǘ┓襯兆?。因有人我、彼此對立,于中便起是非,而生憎愛、怨親、嫉妒等煩惱,熾然不息,故名煩惱濁。

 ?。ㄈ┲諫?。煩惱內薰,發動身口七支,造取舍、憎愛等業,隨業受報,六道輪回,故有眾生濁。

 ?。ㄋ模┟?。既有輪回,則有一期受報;壽夭窮通,各各不同等命運,故名命濁。

 ?。ㄎ澹┙僮?。前四濁熾盛,三災競起,眾苦充滿,故名劫濁。

  既有五濁覆障,則一實之理難顯,故如來以大神通,現種種身;以大智慧,說種種法;從實施權,以方便力,化其出三界、離五濁。過五百由旬,到寶所,則人人知三界生死是苦法,出世涅盤是樂法;從此超凡入圣,故云「知苦樂法」。若非方便力,則五濁難離,剛強難化;所以諸佛贊嘆釋迦如來善用方便,以大智慧神通,調伏眾生,知苦樂法。法華經云:『定慧力莊嚴,以此度眾生?!歡ɑ哿φ?,即不思議神通智慧也。此經在法華經后說,應作如是解。

  釋迦牟尼是梵語,此譯能仁、寂默。能作佛事,仁濟眾生;寂然不動,默契真理。用悲、智立名,是娑婆教主。本師釋迦牟尼佛,是我們的師父,我輩皆依佛學,隨佛出家,故云『本師釋迦牟尼佛』。

  諸佛從十方不可說不可說世界來,就有不可說不可說這么多佛。一世界一佛,每佛帶一侍者--是大菩薩,俱來天宮。所謂『主與伴俱,果與因來』。佛佛遣侍者,問候釋迦世尊:『在娑婆世界廣度眾生,身心安樂否?少病少惱否?眾生易度否?教化眾生,得無疲勞耶?』

  「世尊」是佛之通號,一切佛皆稱世尊--為世出世間所共尊,故名世尊。

精彩推薦